一輪“永不落幕的月亮”！設計師將“故鄉的月”定位為儀式堂，用唯美的、強儀式感的空間來(lái)滿(mǎn)足當地及全國對高端婚禮的訴求。
“故鄉的月”、“故鄉的云”翩然棲于泰山余脈九女峰之上，喚人“步月登云”，大有與泰山主景區分庭抗禮之意。而泰安，這座仰仗泰山而為人所知的山城正力圖通過(guò)九女峰的振興計劃迎來(lái)新生。
在鄉村越來(lái)越被向往的當下，建筑師回歸儒家文化的發(fā)源地，重建城市與鄉土、人與鄉愁關(guān)聯(lián)，尋找被遺忘的價(jià)值與被忽視的可能性。
拾級而下、逐步臨近，“月”在林木枝椏間時(shí)隱時(shí)現，在視野中漸漸放大，直至重構人對建筑、對“故鄉”的認知。而若身處“月”中，回望“故鄉的云”，又反向產(chǎn)生“追云”的需求，兩座建筑彼此對視、互為犄角。
一輪“永不落幕的月亮”被賦予儀式堂的功能，克服了形式主義的掣肘，用一個(gè)可觀(guān)、可游、可用且具精神價(jià)值和運營(yíng)價(jià)值的建筑，來(lái)為鄉村盤(pán)活新的資源。
場(chǎng)地面積1866㎡，建筑面積1469㎡，室內面積856㎡。
經(jīng)停車(chē)場(chǎng)進(jìn)入“月亮”，需要穿過(guò)一段“洗心路”。繞到巨石的后方，才能看到棧道的入口。大約5-10分鐘，不長(cháng)不短，傍山設路、沿溪而行。
繞一個(gè)山體、跨一條河，兜一圈抵達建筑，人們在自然聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)與知覺(jué)的陪伴下，尋覓一個(gè)“不知所以”的終點(diǎn)，始終難窺建筑的全貌。
這種“有點(diǎn)距離”、“有點(diǎn)曲折”的路徑設置讓人產(chǎn)生期待的心理，讓人在被引導、被遮蔽的過(guò)程中突然闖入室內，被倒置的月亮所震撼。
它就像是佛教中“頓悟”的過(guò)程，依托山林的底色，在情景的刺激中完成心緒的重整，撫慰來(lái)自城市的靈魂。
自入口灰空間開(kāi)始，便正式進(jìn)入了“月亮”的領(lǐng)地。這座面積千余平米的建筑實(shí)際體量由月亮、腔體、灰空間三大主要部分構成。受基地前方山澗的啟發(fā)，設計師以建筑為媒介，力圖再現“海上生明月”的浪漫。
“故鄉的月”落位經(jīng)過(guò)了反復的推敲：海拔高度需要適中，建筑不能遮擋背后的山脈，亦不能被前方的小山所遮擋；“月”的直徑與水面的相對大小需適中，確保建筑實(shí)體與水中的倒影能夠共同形成一個(gè)“滿(mǎn)月”；建筑的腔體需容納半輪“月亮”（直徑12m），亦能容納儀式空間所需要的正常高度。
屋頂水池的深度需考慮到水的蒸發(fā)速度，0.5m的蓄水池與中部夾層滲透裝置共同作用，降低了補水的頻率；儀式堂需要無(wú)柱空間，“圓月”的完形需要控制梁架的厚度，密肋混凝土無(wú)梁樓蓋結構提供了一種經(jīng)濟、合理、滿(mǎn)足承重需求的解決方案。
建筑對自然采取“有限度的干預”：將山谷的底部拓寬，架設建筑于其上，保留了原始的泄洪道以防天災；依照計算所得的“月亮”直徑和空間容量挖鑿基地，并在室內的一角適度保留原始的山體及苔蘚，使之作為人與自然角力的證據，參與建筑的美學(xué)營(yíng)造。
建筑師調取回國創(chuàng )業(yè)初期關(guān)于婚禮堂的實(shí)踐經(jīng)驗，觀(guān)察濟南及泰安當地婚宴觀(guān)念的革新，希望將“故鄉的月”定位為儀式堂，用唯美的、強儀式感的空間來(lái)滿(mǎn)足當地及全國對高端婚禮的訴求。
在安頓身體，解決儀式等待、儀式舉辦、休閑接待、化妝候場(chǎng)、盥洗等基本物質(zhì)功能外，“故鄉的月”更需要承載愛(ài)與溫度，成為創(chuàng )造幸福的場(chǎng)所。
除“月”之外，室內幾乎不設任何裝飾，甚至無(wú)需開(kāi)燈。這輪超尺度的“月”足夠有張力，它能超越教堂空間甚至宗教本身的邊界，將人帶入更廣義地精神場(chǎng)域，規避一切外物的干擾，聚焦心底唯一的愛(ài)人。
“故鄉的月”儀式堂將一輪滿(mǎn)月對半分開(kāi)，又借助水面和不銹鋼水波紋板用“倒影”予之圓滿(mǎn)。建筑上為陽(yáng)、下為陰，陰陽(yáng)相合、有無(wú)相生，與“儀式堂”的功能可謂天作之合。
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