江浙滬紅包800-1000，廣東卻只有100，兩個(gè)經(jīng)濟發(fā)達程度差不多的地區，紅包數額為何有如此大差異？

據說(shuō)，水漲船高的婚禮“紅包”已經(jīng)成為壓在不少年輕人心頭的一座大山。

有好事的媒體統計了各省婚禮紅包的平均金額，長(cháng)三角包郵區上海、浙江、江蘇分別是1000、1000和800的水準，恐懼指數不出所料位于高位，另一個(gè)經(jīng)濟發(fā)達區域廣東的數額只有100，恐懼指數低得令許多人不敢相信。

問(wèn)題來(lái)了，這兩個(gè)中國經(jīng)濟發(fā)達程度差不多的地區，為什么在紅包數額上會(huì )出現如此大的差異?

作為生活在嶺南的江南人，我有過(guò)跨地區、跨文化的生活閱歷，通過(guò)與兩個(gè)地區身邊朋友的交流，試圖找出兩個(gè)地區紅包文化分野的原因。

廣東紅包“講彩頭”，江浙紅包重互助

在討論婚禮紅包之前，私以為不能僅僅將目光盯在婚禮紅包上，而是要把婚禮紅包置于兩地人際關(guān)系交往的法則中來(lái)看待。

事實(shí)上，除了婚禮紅包，兩個(gè)地區在春節紅包上也有明顯差異。

廣東地區(主要以珠三角廣府文化影響范疇)以是否結婚為區別，但凡沒(méi)有結婚的，都可以拿紅包。紅包輻射的范圍不僅僅是親戚朋友的孩子，還包括鄰居、保安、街坊等人。

當然了，紅包的數額也很小，早年多為1元、2元，近年來(lái)以5元、10元居多。我所在的單位，每年春節節后上班，老總給的是50元，已算豪氣。

相比之下，江浙地區的紅包輻射范圍較小，主要是至親、好友，數額上也大了許多。在農村，一二百元是起點(diǎn)，而在杭州這樣的中心城市，六百八百的一點(diǎn)都不讓人驚奇。因此，江浙地方的年輕人不僅恐懼同學(xué)朋友密集結婚，也恐懼過(guò)年，二者的紅包支出都是一大筆開(kāi)銷(xiāo)。

就婚禮紅包而言，存在的社會(huì )功能大抵可以歸為三類(lèi)：情感、互助和攀比。在不同地區、階層和關(guān)系圈，三者的比重存在較大差別。廣東地區的紅包主要是情感為主，討個(gè)彩頭。

比如在廣東，婚禮紅包金額小不說(shuō)，經(jīng)常還會(huì )被回禮，有些甚至把紅包折個(gè)角又直接反還給賓客。

陳志武認為傳統社會(huì )婚喪嫁娶中的“份子錢(qián)”，實(shí)際上存在互助意義，擁有“眾籌”的金融功能。這一點(diǎn)在廣東地區肯定存在，但相對而言，江浙婚宴中這一功能更強。

我參加兩地婚禮的的觀(guān)察顯示，江浙的婚禮總體更鋪張一些。對于舉辦婚禮的人家來(lái)說(shuō)，攀比的心理非常重，但在實(shí)際層面，又希望婚禮收到的紅包可以盡可能抵消掉開(kāi)支。

廣東務(wù)實(shí)，江浙更重面子

在討論兩地婚禮紅包文化上的區別時(shí)，很多人都會(huì )提到廣東人普遍更為務(wù)實(shí)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在奢侈品消費上，廣州的消費力進(jìn)不了全國前十，遠遠不及第三位的杭州，甚至也比不過(guò)沈陽(yáng)、青島等城市。

以2013年的梅賽德斯奔馳消費數據為例：奔馳在全球銷(xiāo)售的S級轎車(chē)中，有一半是在中國;而中國市場(chǎng)1/6的銷(xiāo)量又出自浙江，也就是說(shuō)浙江的消費者購買(mǎi)了當年全球1/12的奔馳S級轎車(chē)。

反觀(guān)廣東，有錢(qián)人開(kāi)價(jià)格三十萬(wàn)以?xún)鹊能?chē)很普遍。除了車(chē)子，他們對穿著(zhù)的講究，男士對香煙價(jià)格的要求，都遠遠不如江浙。

在我印象中，浙江縣城的一個(gè)普通科長(cháng)或一個(gè)高中老師，抽45甚至75的中華不稀奇，廣東一個(gè)廳長(cháng)或老板，8塊的中南海也很正常。

不過(guò)，有一點(diǎn)是例外，在吃上面，廣東人普遍更愿意花錢(qián)、花時(shí)間，他們對吃的講究超出了江浙人。

造成上述文化的原因，存在一個(gè)漫長(cháng)的復雜的歷史過(guò)程。不過(guò)，兩地在社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )層面，存在一個(gè)較為明顯的差異。

廣東意在強化宗族關(guān)系，江浙攀比味濃

在珠三角，炫富并非沒(méi)有，但經(jīng)常是組團式出現，例如xx村大擺宴席，2萬(wàn)人一同吃流水席等等。不管是征地拆遷暴富，還是集體經(jīng)濟分紅，廣東民眾擅長(cháng)抱團炫富。這里的抱團單位，主要是宗族。

從宗族走出去的牛人、富人，要獲得良好的社會(huì )評價(jià)，主要指標是反饋宗族的表現。比如給家鄉建祠堂、辦養老院、建學(xué)校，這會(huì )給社會(huì )精英帶來(lái)滿(mǎn)足感。

在婚禮場(chǎng)合上，財富精英即便大擺宴席，這也是一種對鄉里鄉親的反饋，而不僅僅是炫富，成本由自己負擔。

但在江浙，傳統的宗族消亡之后，在八十年代之后也并無(wú)明顯復興，財富精英在獲得社會(huì )好評時(shí)，更依賴(lài)物質(zhì)攀比。

由于缺乏更密切的宗族聯(lián)系，個(gè)體在付出高昂婚宴成本時(shí)，既希望獲得別人贊許，又不希望由自己來(lái)?yè)摯蟛糠殖杀尽?/p>

所以，婚禮這樣的場(chǎng)合，在廣東的主要功能是強化宗族關(guān)系，但在江浙進(jìn)行社會(huì )攀比的意味更重。

值得指出的是，一旦攀比承擔了收割社會(huì )好評的作用，整個(gè)游戲規則就會(huì )改變。即使大部分人并不想攀比，但因為已經(jīng)被動(dòng)付出了高額份子錢(qián)，所以也不得不卷入這樣的“攀比錦標賽”。

最后，城市化不可避免地吞噬著(zhù)熟人社會(huì )，宗族的存留形式也成為一個(gè)難題。不過(guò)，作為一種力量強悍的文化因子，宗族對社會(huì )習俗的塑造作用還是十分明顯，甚至得以塑造出一個(gè)“新傳統”。

而這樣的新傳統，本身是根植于社會(huì )文化和社會(huì )網(wǎng)絡(luò )特性的，只不過(guò)對于年輕人來(lái)說(shuō)，變成了一個(gè)單獨需要面對的難題。

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