傳統婚禮儀式正在流逝……

隨著(zhù)人們觀(guān)念的轉變，構成婚禮儀式的很多文化元素都在發(fā)生著(zhù)各種各樣的變化。

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傳統婚姻儀式作為一種重要的文化模式，它本身是由若干功能上相互整合的文化叢構成，它存在于一定的時(shí)空之中， 并作為一個(gè)文化單位發(fā)揮作用，指導著(zhù)人們的生活。

功能學(xué)派的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基主張任何一種文化都是一個(gè)整體，每一種文化特質(zhì)都應該置于這個(gè)文化整體中去考察。他指出應該以功能的眼光來(lái)理解文化現象，看具體的文化現象在整個(gè)體系中處于什么位置，發(fā)揮什么功能，并且這一現象是如何與文化體系中其他部分所聯(lián)系的。

半個(gè)世紀以來(lái)婚禮儀式傳統文化流失

媒人角色的弱化

20世紀50年代的傳統社會(huì )中，人們的締結婚姻基本是“父母之命，媒妁之言?！被橐鲋械膫€(gè)體是沒(méi)有選抒對象的權利，而且認為子女成婚是父母完成上命的責任。一般子女到了適婚年齡，都是自己的父母托媒人說(shuō)來(lái)。

對了女性來(lái)說(shuō)，更多是處于被動(dòng)，只能等著(zhù)媒人上門(mén)來(lái)提來(lái)。男女雙方當事人在結婚之前也是通過(guò)媒人了解對方，不讓當事人見(jiàn)面，雙方父母會(huì )千方百計通過(guò)媒人打聽(tīng)對方家庭的教門(mén)、信仰虔誠與否，是不是正派人家，有的還會(huì )打聽(tīng)上兩輩人的情況，正因為如此，男女雙方的感情和意愿會(huì )被忽視。男女雙方父母不會(huì )面對面商量，媒人成為兩方家庭溝通的橋梁，是兩家的重要“參謀”。男女雙方在結婚之前也不能見(jiàn)面，真至新婚之夜。

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隨著(zhù)社會(huì )文化的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，尤其是女性，她們上學(xué)，參加工作，在婚姻方面有較大的自主性，大家會(huì )考慮兩人是否受過(guò)高等教育，是否有正式工作，并在婚姻對象的選擇上首先是考慮自己的意愿，“父母之命，媒妁之言”不是唯一的條件，雖然媒人的角色不像傳統婚姻中起著(zhù)關(guān)鍵性的作用，但是在現代婚禮中，還是可以尋覓到媒人，盡管男女雙方是自由戀愛(ài)，但雙方父母還是會(huì )找出一位象征性的媒人來(lái)作為自己子女婚姻的見(jiàn)證人。

從“父母之命，媒為之言”到自由戀愛(ài)、自由結婚，從關(guān)鍵性的媒人到象征性的媒人，媒人的作用更多是由功能性轉化為象征性，文化往往是“一個(gè)特定社會(huì )中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀(guān)念、信仰以及規范”，“媒人”是一種特有的文化現象，它體現了婚姻體系中的一個(gè)重要文化符號，“文化的實(shí)在是由人創(chuàng )造的，它由人的行動(dòng)、事件等構成。這些人的行動(dòng)，事件，一方面被某種社會(huì )歷史的客觀(guān)化了的系統所組織，另方面，系統自身又滲透人的主觀(guān)的內容個(gè)人的經(jīng)驗，情感和價(jià)值。

可見(jiàn)，人們在被已有的婚姻文化影響同時(shí)，也在積極作用于現有的婚姻文化體系，使其滿(mǎn)足當地人的社會(huì )生活，從而在生活中、實(shí)踐中推動(dòng)了婚姻文化的發(fā)展和變遷?，F如今的青年男女從以前的親緣關(guān)系(男女雙方父母包辦及家中親戚長(cháng)輩、媒人)地緣關(guān)系(鄰居、媒人介紹)到現如今的業(yè)緣關(guān)系(包括同事、同學(xué)、朋友介紹等)，媒人的作用更多是象征作用大于功能作用。

聘禮與嫁妝

結婚聘禮，在中國傳統婚姻中均有規定與禮制。從婚禮中可以看出，男方在娶進(jìn)媳婦之前，要花費巨大的財力和物力來(lái)準備聘禮和禮金，而且聘禮的數量和種類(lèi)也大都是相對穩定的，人門(mén)稱(chēng)之為“風(fēng)俗”。

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“風(fēng)俗”是一種依靠傳統力量而使大家遵守的標準化的行為方式，這種“風(fēng)俗”文化是能作用的或是發(fā)生功能的。

同時(shí)，女方父母在為女兒準備婚禮的過(guò)程中，要為女兒準備嫁妝并且還會(huì )給女婿贈送禮物。傳統的社會(huì )里，50 年代初期聘禮有除了給新娘家的四色禮外，還有送糧油米面、吃穿用品，還有些以羊羔皮為原料的皮襖和皮褥子等，到了七八十年代，就有些家庭條件好的開(kāi)始送金首飾等。

而現在人們的聘禮與傳統婚姻的聘禮相比，從給新娘子的衣服面料和數量上都是沒(méi)有可比性的，現在給新娘購置的衣服不僅美觀(guān)而且時(shí)尚，面料也十分考究，最好是成套的，品牌的。首飾不僅有金首飾，還有鉆石、寶石等昂貴的首飾，“干錢(qián)”也是一路飆升，有的其至給十萬(wàn)，這也主要取決丁男方家的經(jīng)濟條件，這筆錢(qián)已經(jīng)由給結婚女子置辦嫁衣的費用演變?yōu)榕淤徶眉迠y的費用補貼，男方家送的彩禮錢(qián)越多，女方家相應的陪的嫁妝也越多，也就是相當于西方學(xué)者說(shuō)的“間接嫁妝”。

下表中可以看出50年代至今聘禮和嫁妝的變化。

我認為，聘禮是男方對女方家父母的一種經(jīng)濟補償，無(wú)論是在婚禮中種類(lèi)繁多的各式聘禮，還是女方在收到男方家聘禮時(shí)返回的禮物及用彩禮錢(qián)購買(mǎi)的嫁妝，總的變化趨勢，從之前的20世紀50年代后到現如今，嫁妝在現代婚禮的地位是極其重要的，也就是男方送的越多，女方家相應陪的嫁妝也越多：若是彩禮多，而嫁妝陪得少，多數的人也認為這樣沒(méi)有面子。但隨著(zhù)現在社會(huì )的各種攀比跟風(fēng)趨勢，很多聘禮和嫁妝有的已經(jīng)成為雙方家庭的嚴重經(jīng)濟負擔，有其者也會(huì )向親戚朋友先借錢(qián)，后還債。這點(diǎn)也是值得深思的。

婚禮

結婚證的領(lǐng)取

以前人們結婚領(lǐng)結婚證是隨意性的，在“父母之命”的背后是沒(méi)有自主選擇權利的，而隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，人們個(gè)性化得以體現，在對待婚姻這一圣神事件中，結婚證作為雙方愛(ài)情的見(jiàn)證以及法律上的認可，人們大多會(huì )選擇一些具有紀念意義的節日去領(lǐng)取，例如：情人節、每年的5月20日等等。由此可見(jiàn)人們對婚姻的自由以及對愛(ài)情的認可。

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舉行婚禮的日期的變化

20世紀50年代人們的婚禮時(shí)間大都是秋冬季，因為秋冬季是農閑的時(shí)候，親戚們也有時(shí)間來(lái)幫忙，而且秋冬季是牛羊出欄的好時(shí)機，這個(gè)季節的氣候也有利于儲藏婚宴食物，不至于浪費食物，最重要的是因為秋季是個(gè)農作物豐收的季節，可以有足夠的財力辦理婚禮所需的聘禮利禮金。

但是現在許多工作的青年會(huì )在大家休息的周末或國家的法定節日(五一或十一長(cháng)假)期間舉行婚禮，本人參加的婚禮也大多集中于五一長(cháng)假和十一長(cháng)假，究其原因主要是因為考慮到在節假日方便親朋好友有充足的時(shí)間來(lái)參加婚禮，再者把婚禮時(shí)間放在節假日也會(huì )盡可能的不影響工作，減少不必要的經(jīng)濟損失。

英國人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基指山：“文化，是包括一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。一切文化要素， 若是我們的看法是對的，一定是在活動(dòng)著(zhù)的，發(fā)生作用的，而且是有效的?！币虼?，人們對當地婚期的選擇都是根據不同時(shí)期當地人們的需要，20世紀50年代的婚禮大都是在冬季，有明顯的農業(yè)社會(huì )印記。21世紀初由于人們有了固定的工作，在選擇婚期上要考慮工作、空閑時(shí)間等因素，大都將婚禮安排在法定節假日中舉行，體現了強烈的時(shí)代文化特點(diǎn)。

婚禮地點(diǎn)的選擇和參加婚禮人的變化

20世紀50年代，正是建國初期，婚禮地點(diǎn)的選擇大都是在男方家中舉行，在家中開(kāi)席待客。參加婚禮的人，大都是同坊內的鄉里鄉親、還有雙方家族的親戚?？梢钥刺幰话闶腔诘鼐?、血緣關(guān)系的一些人參加婚禮，并且也受當時(shí)的交通工具和地域的限制。

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21世紀初的婚禮儀式除了在男方家中舉行還有在飯店舉行，并且隨著(zhù)交通的便捷，隨著(zhù)當地人交際圈的擴大，參加婚禮的人也擴展到朋友、同事和同學(xué)等人，從最初的地緣、親緣、血緣關(guān)系一直到現在的業(yè)緣。

同樣的，現代婚禮中吸收了不止中國傳統文化習俗的元素，也有西方婚禮的文化元素。比如，本人在之前參加的婚禮上，婚禮地點(diǎn)在男方家小區的院子里搭建了一頂漂亮帳篷，帳篷入口處用花環(huán)制作了精美的彩門(mén)，帳篷內每隔五六米就有一個(gè)燒熱的火爐，還有拉花裝飾帳篷的頂部，在帳篷的最盡頭貼著(zhù)大紅的喜字還有艷麗的圖案。新娘被迎娶回來(lái)后，由男方專(zhuān)門(mén)請的司儀主持婚禮，隨著(zhù)司儀的辭令，新娘新郎在婚禮進(jìn)行曲的伴奏下緩緩向帳篷內走去，面對送親的客人，司儀首先向賓客展示結婚證，后又表達對新人的祝福和期望。

這種中西文化元素相互結合的婚禮，從一個(gè)側面表達了來(lái)自外界文化對傳統文化的沖擊，反映在年輕的男女身上以全新的方式展現出來(lái)了。此外，家庭條件較好的，還會(huì )選擇讓新人外出旅行。

婚車(chē)的變化

當代新人的婚車(chē)不是建國初期的馬車(chē)、花轎和驢車(chē)等了，而是現代化的小轎車(chē)了。

調查發(fā)現，現代的婚慶策劃公司，不僅提供婚慶攝像、婚禮策劃服務(wù)等，還相應的提供些婚車(chē)租賃和花車(chē)裝飾的服務(wù)，人們在使用時(shí)不僅講究車(chē)的數量，還十分注重婚車(chē)的檔次，尤其是新人乘坐的“花車(chē)”，要經(jīng)過(guò)鮮花裝飾，即使是男女雙方兩家離得十分近，也會(huì )想法子在市里繞一圈再到新郎家。因為婚車(chē)的數量越多檔次越高，說(shuō)明男方家財力和身份也就越高。

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現在看來(lái)，其實(shí)婚車(chē)的多少已經(jīng)逐漸從實(shí)用功能變遷到一種炫耀的功能，這種潮流已經(jīng)深深印在每個(gè)生活在當地的人們觀(guān)念中，有條件的必須這樣做，沒(méi)條件的也要創(chuàng )造條件。男方家購買(mǎi)的不再是婚車(chē)本身的價(jià)值，而是通過(guò)其所展示的排場(chǎng)，獲得大眾對其的認可?！霸谌藗儽е?zhù)展示自己社會(huì )身份的心態(tài)而進(jìn)行消費的時(shí)候，商品的身份價(jià)值或社會(huì )標志價(jià)值得到了實(shí)現?！闭绱蠹宜f(shuō)：“婚車(chē)這個(gè)事情， 就是給別人看的，人家都這么做，你家要是不弄好點(diǎn)兒的婚車(chē)，就會(huì )被說(shuō)沒(méi)面子吧，為了面子，大家誰(shuí)都會(huì )舍得的。

總結

通過(guò)對不同年代婚姻儀式比較分析后，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們觀(guān)念的轉變，構成婚禮儀式的很多文化元素都在發(fā)生著(zhù)各種各樣的變化。

20世紀50年代依然是“父母之命，媒妁之言的年代”，在那樣的年代里，媒人牽線(xiàn)成為青年男女結合的主要的，其至是唯一的途徑。 隨著(zhù)人們婚姻觀(guān)念的變化，戀愛(ài)自由和婚姻自由成為青年男女組成家庭的主要渠道。在戀愛(ài)自由、婚姻自由逐漸取代“父母之命， 媒妁之言”的現代社會(huì )里，媒人的角色地位發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，媒人的存在也似乎失去了原有的意義，從關(guān)鍵性的媒人到象征性的媒人，媒人的作用更多是由功能性轉化為象征性，媒人的地位發(fā)生了并不華麗的轉身。

在婚期選擇方面，與20世紀初明顯不同，人們對于現代婚禮時(shí)間的選擇不再受農耕生產(chǎn)時(shí)間的影響，在時(shí)間問(wèn)題上需要考慮的因素具有更多的現代性，比如：男女雙方的工作和學(xué)習情況，盡量避免在繁忙階段籌備婚事；遠方親屬是否方便在這個(gè)時(shí)間段來(lái)參加婚禮；氣候是否宜人，不要過(guò)冷過(guò)熱，等等。隨著(zhù)交通的改善，路程上的距離被人為地縮短了，距離不再成為影響人們的活動(dòng)的障礙。

現代婚禮的參與者不再像傳統婚禮那樣以血緣關(guān)系、親緣關(guān)成為婚禮參與者同新人的主要關(guān)系來(lái)源。人們的婚宴也從男方家轉向了酒店，其至是高級酒店。當下社會(huì )的婚禮儀式中的喜車(chē)車(chē)隊早已不再是建國初的馬車(chē)、牛個(gè)和驢個(gè)車(chē)隊了，取而代之的是現代化的小轎車(chē)。并且婚宴的規格，喜車(chē)車(chē)隊的數量和檔次成為人們評判婚禮主辦方身份和地位的重要參考。

從這些構成要素的變化中可以看到不同時(shí)代的婚禮儀式所發(fā)生的變遷，任何一種文化元素被創(chuàng )造出來(lái)后，既不會(huì )只為創(chuàng )造者所獨有，也不會(huì )一成不變，不同的文化要素之間互相碰撞融合逐漸變成一群人或人類(lèi)共同體共有的東西。

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